La Secretaría General de la Conferencia Episcopal Boliviana expresó ayer su preocupación y firme rechazo por la forma en que se ha aprobado recientemente el Proyecto de Ley de Identidad de Género, en la Cámara de Diputados de la Asamblea Legislativa Plurinacional, debido a que no ha merecido, el debate público, el consenso necesario y la divulgación, sobre todo por tratarse de una norma que afecta al conjunto de los bolivianos, porque afecta la dignidad del ser humano y el valor de las mujeres y los varones, y pone en tela de juicio un principio profundamente arraigado del sistema de derechos humanos.
En sintonía con el pronunciamiento de diciembre pasado, "El cuerpo don de Dios", la Iglesia Católica, lejos de juzgar o condenar, manifiesta su respeto y solidaridad con las personas y familias que sufren por situaciones de conflicto de identidad sexual de alguno de sus miembros y rechaza toda forma de discriminación y violencia por motivos de identidad sexual.
Sin embargo, guiada por los principios de la ley natural y la moral del Evangelio, así como por diferentes aportes de la medicina en esta materia, denuncia que la aprobación y aplicación de esta ley no soluciona los problemas de fondo y puede convertirse en fuente de mayor sufrimiento para las personas y la sociedad, aspectos que han sido puestos en conocimiento de la Comisión de DDHH de la Cámara de Diputados, en el aporte elaborado por la Conferencia Episcopal Boliviana con base en estudios científicos y sociales.
Consideró que “el cuerpo nos es dado por la naturaleza y como don de Dios que merece ser tratado con dignidad e impone una concreta identidad y orientación a la vida que no pueden ser manipuladas según las libres opciones de los individuos”.
La ideología de género desconoce el principio de que la determinación sexual es constitutiva de la persona, de manera que solo existe la persona-varón y la persona-mujer, y además que están hechos el uno para el otro.
sábado, 21 de mayo de 2016
viernes, 20 de mayo de 2016
Van den Berg revive la historia y los milagros de la Virgen de Copacabana
“A qué se debe que la imagen de la Virgen de Copacabana después de 400 años, hoy en día llame tanto la atención, me preguntaron. Creo que es porque Copacabana tiene algo sagrado y quien ve la imagen siente sosiego, más que todo ternura materna”, destacó anoche el sacerdote agustino Hans van den Berg.
El también investigador y escritor concluyó con esa explicación la presentación de la reedición del libro “Historia del célebre Santuario de Nuestra Señora de Copacabana y sus milagros e invención de la Cruz de Carabuco” escrito por el sacerdote Alfonso Ramos Gavilán, en 1621.
Van den Berg, quien calificó como una joya el libro de Ramos Gavilán, argumentó tres razones que le llevaron a realizar la investigación para entender la estructura del libro y qué le llamó tanto la atención al autor para escribir sobre la imagen de la Virgen de Copacabana.
El libro reeditado que tiene como portada una fotografía del rostro de la imagen de la virgen fue presentado anoche en el auditorio de Los Tiempos. El trabajo fue comentado por el sacerdote Antonio Menacho y Edwin Claros Arispe, de la Academia Eclesiástica de Historia.
El acto contó con la presencia de autoridades de la Universidad Católica Boliviana-Cochabamba, del Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia y el director de Los Tiempos, Juan Cristobal Soruco.
El también investigador y escritor concluyó con esa explicación la presentación de la reedición del libro “Historia del célebre Santuario de Nuestra Señora de Copacabana y sus milagros e invención de la Cruz de Carabuco” escrito por el sacerdote Alfonso Ramos Gavilán, en 1621.
Van den Berg, quien calificó como una joya el libro de Ramos Gavilán, argumentó tres razones que le llevaron a realizar la investigación para entender la estructura del libro y qué le llamó tanto la atención al autor para escribir sobre la imagen de la Virgen de Copacabana.
El libro reeditado que tiene como portada una fotografía del rostro de la imagen de la virgen fue presentado anoche en el auditorio de Los Tiempos. El trabajo fue comentado por el sacerdote Antonio Menacho y Edwin Claros Arispe, de la Academia Eclesiástica de Historia.
El acto contó con la presencia de autoridades de la Universidad Católica Boliviana-Cochabamba, del Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia y el director de Los Tiempos, Juan Cristobal Soruco.
miércoles, 18 de mayo de 2016
El papa Francisco lanza nuevas críticas a la Iglesia
El papa Francisco volvió a mostrarse crítico con la Iglesia ayer, pero esta vez fue totalmente directo y además lo hizo en el propio Vaticano, durante la misa que celebra cada mañana en la pequeña capilla de la Casa Santa Marta.
El Pontífice destacó que el camino que señala Cristo es el servicio, pero lamentó que a menudo en la Iglesia se busca “el poder, el dinero y la vanidad”. Además, Jorge Mario Bergoglio se explayó con este tema durante buena parte de la eucaristía.
“La vanidad, el poder... es como cuando tengo esta necesidad mundana de estar con el poder, de no servir, sino de ser servido, y que nunca paramos para conseguirlo: las habladurías, ensuciar al otro. La envidia y los celos hacen este camino y destruyen”, empezó explicando el Papa. Pero después advirtió: “Todo esto ocurre hoy en día en cada institución de la Iglesia: parroquias, colegios y otras instituciones. También en los obispados. El deseo del espíritu mundano es el de la riqueza, la vanidad y orgullo”, declaró ante la sorpresa de todo el mundo.
“Cuando los grandes santos decían sentirse tan pecadores es porque entendieron que este espíritu mundano estaba dentro de ellos y que tenían tantas tentaciones mundanas”, continuó relatando el Papa.
Matrimonios gais
Los funcionarios católicos no deberían estar obligados a celebrar uniones civiles de personas del mismo sexo, señaló el Papa en su primera reacción sobre la ley aprobada en Italia la semana pasada.
“Una vez que se aprueba una ley, el Estado debería ser respetuoso de las conciencias. La objeción de conciencia debe ser posible en todas las jurisdicciones legales, porque es un derecho humano”, señala el papa en una entrevista con el periódico católico “La Croix”.
Las declaraciones, que coinciden con el Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia, que se celebró ayer, se suman a una serie de comentarios contradictorios que el religioso ha realizado respecto de la homosexualidad.
También el cardenal Ángelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) criticó la ley de uniones homosexuales aprobada en Italia por equipararlas al matrimonio católico y porque fomenta el uso del vientre de alquiler.
APLAZAN NUEVAMENTE EL JUICIO “VATILEAKS2”
El juicio del caso “Vatileaks2” que se celebra en el Vaticano volvió ayer a ser aplazado hasta el 24 de mayo ante las nuevas pruebas presentadas sobre la filtración de documentos reservados a los dos periodistas imputados.
El presidente del Tribunal vaticano, el juez Giuseppe Dalla Torre, decidió dar tiempo a los abogados de los cinco imputados y al promotor (fiscal) para que pudieran reorganizar su defensa o presentar nuevas pruebas tras las sorprendentes revelaciones que surgieron en la audiencia del lunes.
Sobre todo porque las pruebas que presentó el comisario de la Gendarmería vaticana Gianluca Gauzzi, quien se ocupó de analizar el ordenador y los dos teléfonos móviles del secretario de la extinta comisión investigadora de los organismos económicos y administrativos de la Santa Sede (Cosea), el español Lucio Vallejo Balda, no se encontraban en el sumario.
Gauzzi fue llamado a declarar como testigo por parte del fiscal vaticano al haberse ocupado del “análisis forense informático” de los teléfonos y el ordenador.
El Pontífice destacó que el camino que señala Cristo es el servicio, pero lamentó que a menudo en la Iglesia se busca “el poder, el dinero y la vanidad”. Además, Jorge Mario Bergoglio se explayó con este tema durante buena parte de la eucaristía.
“La vanidad, el poder... es como cuando tengo esta necesidad mundana de estar con el poder, de no servir, sino de ser servido, y que nunca paramos para conseguirlo: las habladurías, ensuciar al otro. La envidia y los celos hacen este camino y destruyen”, empezó explicando el Papa. Pero después advirtió: “Todo esto ocurre hoy en día en cada institución de la Iglesia: parroquias, colegios y otras instituciones. También en los obispados. El deseo del espíritu mundano es el de la riqueza, la vanidad y orgullo”, declaró ante la sorpresa de todo el mundo.
“Cuando los grandes santos decían sentirse tan pecadores es porque entendieron que este espíritu mundano estaba dentro de ellos y que tenían tantas tentaciones mundanas”, continuó relatando el Papa.
Matrimonios gais
Los funcionarios católicos no deberían estar obligados a celebrar uniones civiles de personas del mismo sexo, señaló el Papa en su primera reacción sobre la ley aprobada en Italia la semana pasada.
“Una vez que se aprueba una ley, el Estado debería ser respetuoso de las conciencias. La objeción de conciencia debe ser posible en todas las jurisdicciones legales, porque es un derecho humano”, señala el papa en una entrevista con el periódico católico “La Croix”.
Las declaraciones, que coinciden con el Día Internacional contra la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia, que se celebró ayer, se suman a una serie de comentarios contradictorios que el religioso ha realizado respecto de la homosexualidad.
También el cardenal Ángelo Bagnasco, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) criticó la ley de uniones homosexuales aprobada en Italia por equipararlas al matrimonio católico y porque fomenta el uso del vientre de alquiler.
APLAZAN NUEVAMENTE EL JUICIO “VATILEAKS2”
El juicio del caso “Vatileaks2” que se celebra en el Vaticano volvió ayer a ser aplazado hasta el 24 de mayo ante las nuevas pruebas presentadas sobre la filtración de documentos reservados a los dos periodistas imputados.
El presidente del Tribunal vaticano, el juez Giuseppe Dalla Torre, decidió dar tiempo a los abogados de los cinco imputados y al promotor (fiscal) para que pudieran reorganizar su defensa o presentar nuevas pruebas tras las sorprendentes revelaciones que surgieron en la audiencia del lunes.
Sobre todo porque las pruebas que presentó el comisario de la Gendarmería vaticana Gianluca Gauzzi, quien se ocupó de analizar el ordenador y los dos teléfonos móviles del secretario de la extinta comisión investigadora de los organismos económicos y administrativos de la Santa Sede (Cosea), el español Lucio Vallejo Balda, no se encontraban en el sumario.
Gauzzi fue llamado a declarar como testigo por parte del fiscal vaticano al haberse ocupado del “análisis forense informático” de los teléfonos y el ordenador.
martes, 17 de mayo de 2016
¿Sabías que ir a misa cada semana prolonga la vida?
Asistir a misa esbueno para la salud.Así lo demuestra un estudio publicado este lunes en la edición on line de la revista«Jama Internal Medicine». Según la investigación realizada por un grupo de científicos del Havard Chan School of Public, aquellas personas que asisten más de una vez a la semana a los oficios religiosos tienenun 33 por ciento menos riesgo de morirque aquellas que no hacen.
Es más las personas que acuden a la Iglesia una vez a la semana tienen un 27 por ciento menos riesgo de morir por unaenfermedad cardiovasculary un 21 por ciento menos de fallecer a consecuencia de uncáncer.
La práctica religiosa está muy extendida enEstados Unidos. Cerca del40 por ciento de la poblaciónadmite asistir a los servicios religiosos al menos una vez a la semana, pero los efectos de la espiritualidad sobre la salud no estaban claros. Ante la falta de una evidencia científica, este grupo de investigadores utilizaron los datos estadísticos de 74.534 mujeres, que participaron entre 1992 y 2012 en un informe sobre laSalud de los Enfermeras.
A lo largo de 16 años, las enfermeras respondieron cada dos años cuestionarios sobre sudieta, estilo de vida y estado de salud,y cada cuatro años sobre su asistencia a los servicios religiosos. De las 74.534 mujeres analizadas, 14.158 admitieron asistir a misa más de una vez a la semana, 30.401, lo hacían una vez por semana y las 17.872 restantes no asistían nunca. La mayoría de los participantes del estudio eran católicas o protestantes.
Perspectiva más optimista
Aquellas mujeres que asistían regularmente a los oficios religiosos tenían menos síntomas de depresión y sufrían menos ataques de ansiedad. Además las enfermeras que asistían a misa más de una vez a la semana teníanun 33 por ciento menos riesgo de morircomparado con el resto de las mujeres que no asistían nunca a los oficios religiosos. Las mujeres que lo hacían semanalmente, el riesgo caía al 26 por ciento, mientras que llegaba al 13 por ciento en el caso de las que iban a la Iglesia menos de una vez a la semana.
En concreto, aquellas que iban a misa más de una vez a la semana tenían un 27 por ciento menos riesgo de morir por una enfermedad cardiovascular y un 21 por ciento menos encaso de cáncercomparado con el resto de las pacientes.
«Nuestros resultados sugieren que puede haber algo importante detrás de la religión y la espiritualidad. Los beneficios de asistir a los servicios religiosos parecen estar relacionados con unmayor apoyo social, menos consumo de tabaco y un menor riesgo de sufrir depresión, ya que estas personas tienen una perspectiva más optimista y esperanza de la vida», afirma Tyler J. VanderWeele, profesor de Epidemiología en Havard Chan School of Public y coautor del estudio.
Los autores destacan, sin embargo, los límites de la generalización de sus resultados, ya que la muestra del estudio solo incluía a personas de raza blanca, del mismo nivel socioeconómico y todas eranenfermeras,un colectivo especialmentesensible al cuidado de la salud.
No es la primera vez que un estudio aborda la influencia de religión en la salud de las personas. Pero la mayoría han sido criticados por sus limitaciones, ya que solo las personas sanas pueden asistir a los servicios religiosos. Este estudio abordó estas críticas mediante el uso deuna metodología rigurosa, una muestra depoblación más grandey mediciones repetidas en el tiempo tanto de la asistencia a misa como de su salud.
Es más las personas que acuden a la Iglesia una vez a la semana tienen un 27 por ciento menos riesgo de morir por unaenfermedad cardiovasculary un 21 por ciento menos de fallecer a consecuencia de uncáncer.
La práctica religiosa está muy extendida enEstados Unidos. Cerca del40 por ciento de la poblaciónadmite asistir a los servicios religiosos al menos una vez a la semana, pero los efectos de la espiritualidad sobre la salud no estaban claros. Ante la falta de una evidencia científica, este grupo de investigadores utilizaron los datos estadísticos de 74.534 mujeres, que participaron entre 1992 y 2012 en un informe sobre laSalud de los Enfermeras.
A lo largo de 16 años, las enfermeras respondieron cada dos años cuestionarios sobre sudieta, estilo de vida y estado de salud,y cada cuatro años sobre su asistencia a los servicios religiosos. De las 74.534 mujeres analizadas, 14.158 admitieron asistir a misa más de una vez a la semana, 30.401, lo hacían una vez por semana y las 17.872 restantes no asistían nunca. La mayoría de los participantes del estudio eran católicas o protestantes.
Perspectiva más optimista
Aquellas mujeres que asistían regularmente a los oficios religiosos tenían menos síntomas de depresión y sufrían menos ataques de ansiedad. Además las enfermeras que asistían a misa más de una vez a la semana teníanun 33 por ciento menos riesgo de morircomparado con el resto de las mujeres que no asistían nunca a los oficios religiosos. Las mujeres que lo hacían semanalmente, el riesgo caía al 26 por ciento, mientras que llegaba al 13 por ciento en el caso de las que iban a la Iglesia menos de una vez a la semana.
En concreto, aquellas que iban a misa más de una vez a la semana tenían un 27 por ciento menos riesgo de morir por una enfermedad cardiovascular y un 21 por ciento menos encaso de cáncercomparado con el resto de las pacientes.
«Nuestros resultados sugieren que puede haber algo importante detrás de la religión y la espiritualidad. Los beneficios de asistir a los servicios religiosos parecen estar relacionados con unmayor apoyo social, menos consumo de tabaco y un menor riesgo de sufrir depresión, ya que estas personas tienen una perspectiva más optimista y esperanza de la vida», afirma Tyler J. VanderWeele, profesor de Epidemiología en Havard Chan School of Public y coautor del estudio.
Los autores destacan, sin embargo, los límites de la generalización de sus resultados, ya que la muestra del estudio solo incluía a personas de raza blanca, del mismo nivel socioeconómico y todas eranenfermeras,un colectivo especialmentesensible al cuidado de la salud.
No es la primera vez que un estudio aborda la influencia de religión en la salud de las personas. Pero la mayoría han sido criticados por sus limitaciones, ya que solo las personas sanas pueden asistir a los servicios religiosos. Este estudio abordó estas críticas mediante el uso deuna metodología rigurosa, una muestra depoblación más grandey mediciones repetidas en el tiempo tanto de la asistencia a misa como de su salud.
lunes, 16 de mayo de 2016
Fray Alonso Ramos Gavilán, un agustino investigador
Alonso Ramos Gavilán es el autor de la “Historia del célebre santvario de Nvestra Señora de Copacabana, y svs Milagros, è Invención de la Crvz de Carabvco”, libro publicado el año 1612, Gerónimo de Contreras, Lima. El autor tenía 42 años de vida. Se desconoce otras publicaciones de este agustino, antes o después de esta historia de la Virgen de Copacabana.
Ramos Gavilán, criollo peruano, nació en Huamanga (San Juan de la Frontera de Huamanga), hacia el año de 1570. Fueron sus padres Alonso Ramos Gavilán y Luisa Díaz, criollos huamanguinos. Es muy probable que Alonso fuese nieto de Diego Gavilán, encomendero y uno de los 24 vecinos fundadores de Huamanga (enero de 1539). La actual Huamanga se destaca por sus numerosos templos y casonas coloniales, pero también por sus costumbres y tradiciones prehispánicas.
Agustino y misionero
Alonso inició sus estudios en su ciudad natal bajo la guía de un maestro privado, luego fue trasladado a Lima. En esta ciudad de los reyes le inscribieron en el Colegio Real de San Martín, en 1583. Muy jovenzuelo se decidió por la vocación religiosa e ingresó a la Orden de San Agustín, en Lima (1588); hizo su profesión solemne como agustino en marzo de 1589, al siguiente año pasó a la casa de estudios en Guadalupe, valle de Pacasmayo. Su ordenación sacerdotal fue en la ciudad de Trujillo, en 1593. Alonso tenía 23 años de edad.
Como muchos religiosos de su tiempo, fray Alonso Ramos Gavilán Díaz dedicó su tiempo a predicar el Evangelio y doctrinar indios, estudiar y examinar las creencias religiosas nativas, también combatir las idolatrías en diferentes regiones del Perú. Su conocimiento de las lenguas autóctonas como la aymara, quechua y posiblemente la lengua yunga o muchic le permitió conversar con indígenas ancianos y jóvenes, a quienes les interrogaba personalmente sobre sus ancestrales tradiciones.
Como agustino y misionero viajó mucho, estuvo en el valle de Pacasmayo, San Antonio de Conilap (Chachapoyas), Huambos (Cajamarca), Huamachuco (prov. Sánchez Carrión), Huánuco, valle de Huaman y San Pedro de Huarca (Chupamarca); estuvo en Chuquibamba (provincia de Condesuyos), Acobamba Huancavelica), Aymaraes y Cuzco (Perú); asimismo viajó por Oruro, Potosí, La Paz, Copacabana (Bolivia).
El sacerdote Gavilán Díaz fue destinado al convento agustino de Copacabana el año 1618. No se sabe con exactitud cuánto tiempo permaneció en este convento. Antonio de la Calancha, otro fraile agustino del siglo XVII, indica que “ha vivido muchos años junto a esta laguna” (lago Titicaca).
Su devoción mariana debe haberse originado cuando ya trabajaba en Guadalupe y que luego la profundizó en Copacabana. Dice en su obra: “En los dos santuarios y conventos, de Guadalupe y Copacabana, he sido conventual y visto grandes maravillas y para mayor devoción de la Virgen y consuelo de los fieles, daré noticia de todos ellos, para que alaben y bendigan a la soberana Virgen María, que como madre y Señora ha recogido debajo de su protección y amparo toda la gente del Pirú, favoreciéndoles conocidamente”.
Investigación
La estadía en el agustino convento de Copacabana permitió a fray Alonso realizar una amplia investigación acerca del origen de la imagen de la Virgen María, venerada por propios y extraños; su inquietud por conocer le llevó a conversar con la gente del pueblo, con sus autoridades originarias y la gente sencilla de las comunidades del entorno; se interesó también por el estudio de publicaciones de la época, como por la información disponible en el archivo del convento.
Otro tema de su interés fueron las tradiciones orales acerca de un santo predicador, tan divulgadas en la zona. A propósito de este personaje interrogó a indios cristianizados sobre el santo nativo y sus milagros, consultó informes publicados, interrogó a otros religiosos sobre las huellas dejadas por el santo. Fray Alonso compartió la hipótesis de que a esta parte del Nuevo Mundo pasó “alguno de los discípulos del Maestro”, “que predicaba al crucificado, diciendo las excelencias de la cruz, sus maravillas y el bien que por ella habían alcanzado los hombres, y que de ella huían los demonios”. La cruz del discípulo tomó luego el nombre de “la Cruz de Carabuco”, porque el lugar donde el madero del crucificado acalló a los demonios fue en la localidad de Carabuco. Sin embargo, en los cinco capítulos que dedica a este tema, Alonso Ramos nos presenta también antiguas tradiciones sobre el personaje nativo, y que los naturales le pusieron por nombre Tunupa, que quiere decir sabio y señor, o Taapac, hijo del creador.
La Virgen y la Cruz
Para Alonso Ramos, la Virgen María y la Cruz fueron las reliquias “más eficaces” que Cristo había dejado, después de su cuerpo santísimo, para enjugar las lágrimas del mundo. Además de la Virgen de Copacabana y la cruz de Carabuco, también se interesó por la historia de los Incas, el mundo religioso andino, los rituales y las ceremonias prehispánicas, como las ceremonias ejecutadas anualmente, bajo la estructura de un calendario agrícola-astronómico. Visitó las islas del lago, como la de Titicaca, dedicada al culto del sol.
Por la forma de abordar los temas y la argumentación bibliográfica, Alonso Ramos Gavilán fue elogiado por las personas que aprobaron la impresión de su obra. Calificada como: “una obra del cielo, utilísima para todos, muestra el autor gran erudición y devoción a la Virgen” (fray Miguel de Rivera); obra de “buena inteligencia y ejercicio que tiene en las divinas letras y humanas historias” (fray Francisco de la Serna); el maestro Pérez subraya “su buena manera de inquirir antigüedades olvidadas, claridad de estilo y la brevedad con que se dice mucho” (Diego Pérez). “Escrita con muy graves argumentos de antiguas tradiciones de que hay muy pocas noticias en estos reinos”, “estilo suave y claro” (maestro Luis Bilbao).
Fray Alonso Ramos Gavilán murió en Lima, hacia 1639.
Ramos Gavilán, criollo peruano, nació en Huamanga (San Juan de la Frontera de Huamanga), hacia el año de 1570. Fueron sus padres Alonso Ramos Gavilán y Luisa Díaz, criollos huamanguinos. Es muy probable que Alonso fuese nieto de Diego Gavilán, encomendero y uno de los 24 vecinos fundadores de Huamanga (enero de 1539). La actual Huamanga se destaca por sus numerosos templos y casonas coloniales, pero también por sus costumbres y tradiciones prehispánicas.
Agustino y misionero
Alonso inició sus estudios en su ciudad natal bajo la guía de un maestro privado, luego fue trasladado a Lima. En esta ciudad de los reyes le inscribieron en el Colegio Real de San Martín, en 1583. Muy jovenzuelo se decidió por la vocación religiosa e ingresó a la Orden de San Agustín, en Lima (1588); hizo su profesión solemne como agustino en marzo de 1589, al siguiente año pasó a la casa de estudios en Guadalupe, valle de Pacasmayo. Su ordenación sacerdotal fue en la ciudad de Trujillo, en 1593. Alonso tenía 23 años de edad.
Como muchos religiosos de su tiempo, fray Alonso Ramos Gavilán Díaz dedicó su tiempo a predicar el Evangelio y doctrinar indios, estudiar y examinar las creencias religiosas nativas, también combatir las idolatrías en diferentes regiones del Perú. Su conocimiento de las lenguas autóctonas como la aymara, quechua y posiblemente la lengua yunga o muchic le permitió conversar con indígenas ancianos y jóvenes, a quienes les interrogaba personalmente sobre sus ancestrales tradiciones.
Como agustino y misionero viajó mucho, estuvo en el valle de Pacasmayo, San Antonio de Conilap (Chachapoyas), Huambos (Cajamarca), Huamachuco (prov. Sánchez Carrión), Huánuco, valle de Huaman y San Pedro de Huarca (Chupamarca); estuvo en Chuquibamba (provincia de Condesuyos), Acobamba Huancavelica), Aymaraes y Cuzco (Perú); asimismo viajó por Oruro, Potosí, La Paz, Copacabana (Bolivia).
El sacerdote Gavilán Díaz fue destinado al convento agustino de Copacabana el año 1618. No se sabe con exactitud cuánto tiempo permaneció en este convento. Antonio de la Calancha, otro fraile agustino del siglo XVII, indica que “ha vivido muchos años junto a esta laguna” (lago Titicaca).
Su devoción mariana debe haberse originado cuando ya trabajaba en Guadalupe y que luego la profundizó en Copacabana. Dice en su obra: “En los dos santuarios y conventos, de Guadalupe y Copacabana, he sido conventual y visto grandes maravillas y para mayor devoción de la Virgen y consuelo de los fieles, daré noticia de todos ellos, para que alaben y bendigan a la soberana Virgen María, que como madre y Señora ha recogido debajo de su protección y amparo toda la gente del Pirú, favoreciéndoles conocidamente”.
Investigación
La estadía en el agustino convento de Copacabana permitió a fray Alonso realizar una amplia investigación acerca del origen de la imagen de la Virgen María, venerada por propios y extraños; su inquietud por conocer le llevó a conversar con la gente del pueblo, con sus autoridades originarias y la gente sencilla de las comunidades del entorno; se interesó también por el estudio de publicaciones de la época, como por la información disponible en el archivo del convento.
Otro tema de su interés fueron las tradiciones orales acerca de un santo predicador, tan divulgadas en la zona. A propósito de este personaje interrogó a indios cristianizados sobre el santo nativo y sus milagros, consultó informes publicados, interrogó a otros religiosos sobre las huellas dejadas por el santo. Fray Alonso compartió la hipótesis de que a esta parte del Nuevo Mundo pasó “alguno de los discípulos del Maestro”, “que predicaba al crucificado, diciendo las excelencias de la cruz, sus maravillas y el bien que por ella habían alcanzado los hombres, y que de ella huían los demonios”. La cruz del discípulo tomó luego el nombre de “la Cruz de Carabuco”, porque el lugar donde el madero del crucificado acalló a los demonios fue en la localidad de Carabuco. Sin embargo, en los cinco capítulos que dedica a este tema, Alonso Ramos nos presenta también antiguas tradiciones sobre el personaje nativo, y que los naturales le pusieron por nombre Tunupa, que quiere decir sabio y señor, o Taapac, hijo del creador.
La Virgen y la Cruz
Para Alonso Ramos, la Virgen María y la Cruz fueron las reliquias “más eficaces” que Cristo había dejado, después de su cuerpo santísimo, para enjugar las lágrimas del mundo. Además de la Virgen de Copacabana y la cruz de Carabuco, también se interesó por la historia de los Incas, el mundo religioso andino, los rituales y las ceremonias prehispánicas, como las ceremonias ejecutadas anualmente, bajo la estructura de un calendario agrícola-astronómico. Visitó las islas del lago, como la de Titicaca, dedicada al culto del sol.
Por la forma de abordar los temas y la argumentación bibliográfica, Alonso Ramos Gavilán fue elogiado por las personas que aprobaron la impresión de su obra. Calificada como: “una obra del cielo, utilísima para todos, muestra el autor gran erudición y devoción a la Virgen” (fray Miguel de Rivera); obra de “buena inteligencia y ejercicio que tiene en las divinas letras y humanas historias” (fray Francisco de la Serna); el maestro Pérez subraya “su buena manera de inquirir antigüedades olvidadas, claridad de estilo y la brevedad con que se dice mucho” (Diego Pérez). “Escrita con muy graves argumentos de antiguas tradiciones de que hay muy pocas noticias en estos reinos”, “estilo suave y claro” (maestro Luis Bilbao).
Fray Alonso Ramos Gavilán murió en Lima, hacia 1639.
Historia de Nuestra Señora de Copacabana
Hace cuatro siglos, el sacerdote agustino Alonso Ramos Gavilán publicó la obra “Historia del Célebre Santuario de Nuestra Señora de Copacabana y sus Milagros, e Invención de la Cruz de Carabuco”. Ahora ha sido reeditada por el también sacerdote agustino Hans van den Berg y el investigador Andrés Eichmann. “En el original, en casi todas las páginas se encuentran citas bíblicas en latín y citas de unos 100 autores, en su gran mayoría también en latín. Para hacer legible la obra para lectores de hoy, he puesto la traducción al castellano de todas las citas en el mismo texto y el latín que presenta Ramos Gavilán en notas a pie de página”, dice Van den Berg sobre esta nueva edición que se presenta este jueves 19 de mayo, a las 19:00, en el auditorio del periódico Los Tiempos.
Los últimos cuatro años, “por supuesto con interrupciones”, Van den Berg ha estado dedicado a este trabajo en el que, además, ha buscado las referencias correctas y exactas de todas las citas. “Encontrar estas referencias ha sido el trabajo más arduo de la preparación de esta nueva edición. Un solo ejemplo: Ramos dice: ‘como dice San Basilio en un sermón’. ¿Dónde, en qué obra? Para las búsquedas he podido aprovechar mucho del Internet, pero no todo se deja encontrar en el Internet. Sin embargo, con mucha paciencia y perseverancia he encontrado todas las referencias de las citas, menos seis”, asegura el sacerdote de la Orden de San Agustín.
¿Qué representa para usted reeditar esta obra que alcanza cuatro siglos de creación?
En primer lugar, ya que esta obra sigue llamando la atención y sigue siendo citada con frecuencia, me pareció necesario preparar una edición ampliamente anotada.
En segundo lugar, siendo yo miembro de la Orden de San Agustín, viviendo ya casi 50 años en Bolivia y habiendo sido Alonso Ramos Gavilán miembro de la misma Orden, me animé a darle nuevamente importancia.
Y en tercer lugar, ya que desde hace algunos años la Iglesia Católica boliviana está trabajando para conseguir la beatificación del entallador aymara de la imagen de la Virgen de Copacabana, Francisco Tito Yupanqui, quise contribuir a este proceso de beatificación por medio de esta nueva edición de la primera obra sobre el santuario y Nuestra Señora de Copacabana, en la que el autor da una extensa información sobre Tito Yupanqui.
¿Qué es lo que destaca de esta obra de Alonso Ramos Gavilán?
Que mediante su obra Ramos Gavilán ha querido dar la mayor información posible sobre la historia de la imagen de la Virgen María de Copacabana y sus milagros, y de esta manera contribuir a la intensificación y expansión de la devoción a la Virgen.
¿Cómo describiría a Alonso Ramos Gavilán?
Fue sin duda un religioso y sacerdote agustino muy sencillo, que durante la mayor parte de su vida trabajó como misionero en diferentes partes del virreinato del Perú. Asimismo, fue un fervoroso devoto de la Virgen María y en su obra quiso también manifestar su propia devoción mariana. Fuera de esto, llama muchísimo la atención que no era ningún académico y que, sin embargo, compuso una obra en la cual trabajó con mucho empeño, mediante entrevistas con personas que tenían conocimiento de la historia de los incas en la península de Copacabana y las islas del Sol y de la Luna; investigando él mismo restos arqueológicos en esta región, entrevistando también a personas que habían conocido a Francisco Tito Yupanqui, haciendo lectura de obras sobre la historia de los incas, etcétera.
Qué ha significado trabajar con Andrés Eichmann, un reconocido estudioso del barroco andino.
Desde hace muchos años Andrés es un gran amigo mío. Su aporte a la preparación de esta nueva edición ha consistido principalmente en el perfeccionamiento y la corrección de mi transcripción del original de la obra de Ramos, conforme a los criterios actuales para la transcripción de obras antiguas. La experiencia de nuestro trabajo mancomunado fue para mí muy grata y constructiva.
¿Qué representa para usted la Virgen de Copacabana?
Un objeto muy importante de mi propia devoción mariana. La mejor manera de expresar esto es decir que, cuando se editó mi gran obra “Francisco Tito Yupanqui, Siervo de Dios”, fui a Copacabana y, vestido en mi hábito de agustino, coloqué muy piadosamente un ejemplar de la misma sobre el altar de la Virgen.
Usted es un gran estudioso de las deidades andinas y trabajó en ello prácticamente cuando nadie más lo hacía. En ese orden, ¿cómo explica la inclusión digamos exitosa de la Virgen María en la cultura andina?
En un estudio que hice sobre los milagros de la Virgen de Copacabana, he tratado de dar respuesta a esta pregunta. Es mi convicción que el “éxito” de la Virgen de Copacabana ha de ver con la sensibilidad materna y la gran importancia que se da a la mujer y que he encontrado en la cultura aymara. La ternura materna es una de las características más esenciales de la cultura aymara.
¿Qué representa la Virgen María de Copacabana, que específicamente en esta obra se presenta como Señora?
Otra característica psicológica esencial de la cultura aymara es que el ser humano necesita de protección y busca protección. La Pachamama y los Achachilas protegen al pueblo aymara, al igual que a nivel humano los padrinos. Creo que Ramos Gavilán ha percibido esto: María es la Señora, la Madre, que protege, que ampara a los que acuden a ella.
¿Cuáles son los milagros que a usted más le han impactado?
El mayor milagro para mí es que durante más de cuatro siglos la devoción a la Virgen de Copacabana sigue siendo tan fuerte y que en la sincera, sencilla y fervorosa fe de tantas personas de todas las clases sociales, María sigue dando paz, sosiego y consuelo.
¿Qué representa para usted la Virgen de Copacabana y el espacio geográfico (diríamos mágico) donde está asentada?
No diría espacio ‘mágico’, sino sagrado. Para mí Copacabana es un espacio sagrado, donde quiero encontrarme con lo sagrado que está representado en la Virgen María.
Los últimos cuatro años, “por supuesto con interrupciones”, Van den Berg ha estado dedicado a este trabajo en el que, además, ha buscado las referencias correctas y exactas de todas las citas. “Encontrar estas referencias ha sido el trabajo más arduo de la preparación de esta nueva edición. Un solo ejemplo: Ramos dice: ‘como dice San Basilio en un sermón’. ¿Dónde, en qué obra? Para las búsquedas he podido aprovechar mucho del Internet, pero no todo se deja encontrar en el Internet. Sin embargo, con mucha paciencia y perseverancia he encontrado todas las referencias de las citas, menos seis”, asegura el sacerdote de la Orden de San Agustín.
¿Qué representa para usted reeditar esta obra que alcanza cuatro siglos de creación?
En primer lugar, ya que esta obra sigue llamando la atención y sigue siendo citada con frecuencia, me pareció necesario preparar una edición ampliamente anotada.
En segundo lugar, siendo yo miembro de la Orden de San Agustín, viviendo ya casi 50 años en Bolivia y habiendo sido Alonso Ramos Gavilán miembro de la misma Orden, me animé a darle nuevamente importancia.
Y en tercer lugar, ya que desde hace algunos años la Iglesia Católica boliviana está trabajando para conseguir la beatificación del entallador aymara de la imagen de la Virgen de Copacabana, Francisco Tito Yupanqui, quise contribuir a este proceso de beatificación por medio de esta nueva edición de la primera obra sobre el santuario y Nuestra Señora de Copacabana, en la que el autor da una extensa información sobre Tito Yupanqui.
¿Qué es lo que destaca de esta obra de Alonso Ramos Gavilán?
Que mediante su obra Ramos Gavilán ha querido dar la mayor información posible sobre la historia de la imagen de la Virgen María de Copacabana y sus milagros, y de esta manera contribuir a la intensificación y expansión de la devoción a la Virgen.
¿Cómo describiría a Alonso Ramos Gavilán?
Fue sin duda un religioso y sacerdote agustino muy sencillo, que durante la mayor parte de su vida trabajó como misionero en diferentes partes del virreinato del Perú. Asimismo, fue un fervoroso devoto de la Virgen María y en su obra quiso también manifestar su propia devoción mariana. Fuera de esto, llama muchísimo la atención que no era ningún académico y que, sin embargo, compuso una obra en la cual trabajó con mucho empeño, mediante entrevistas con personas que tenían conocimiento de la historia de los incas en la península de Copacabana y las islas del Sol y de la Luna; investigando él mismo restos arqueológicos en esta región, entrevistando también a personas que habían conocido a Francisco Tito Yupanqui, haciendo lectura de obras sobre la historia de los incas, etcétera.
Qué ha significado trabajar con Andrés Eichmann, un reconocido estudioso del barroco andino.
Desde hace muchos años Andrés es un gran amigo mío. Su aporte a la preparación de esta nueva edición ha consistido principalmente en el perfeccionamiento y la corrección de mi transcripción del original de la obra de Ramos, conforme a los criterios actuales para la transcripción de obras antiguas. La experiencia de nuestro trabajo mancomunado fue para mí muy grata y constructiva.
¿Qué representa para usted la Virgen de Copacabana?
Un objeto muy importante de mi propia devoción mariana. La mejor manera de expresar esto es decir que, cuando se editó mi gran obra “Francisco Tito Yupanqui, Siervo de Dios”, fui a Copacabana y, vestido en mi hábito de agustino, coloqué muy piadosamente un ejemplar de la misma sobre el altar de la Virgen.
Usted es un gran estudioso de las deidades andinas y trabajó en ello prácticamente cuando nadie más lo hacía. En ese orden, ¿cómo explica la inclusión digamos exitosa de la Virgen María en la cultura andina?
En un estudio que hice sobre los milagros de la Virgen de Copacabana, he tratado de dar respuesta a esta pregunta. Es mi convicción que el “éxito” de la Virgen de Copacabana ha de ver con la sensibilidad materna y la gran importancia que se da a la mujer y que he encontrado en la cultura aymara. La ternura materna es una de las características más esenciales de la cultura aymara.
¿Qué representa la Virgen María de Copacabana, que específicamente en esta obra se presenta como Señora?
Otra característica psicológica esencial de la cultura aymara es que el ser humano necesita de protección y busca protección. La Pachamama y los Achachilas protegen al pueblo aymara, al igual que a nivel humano los padrinos. Creo que Ramos Gavilán ha percibido esto: María es la Señora, la Madre, que protege, que ampara a los que acuden a ella.
¿Cuáles son los milagros que a usted más le han impactado?
El mayor milagro para mí es que durante más de cuatro siglos la devoción a la Virgen de Copacabana sigue siendo tan fuerte y que en la sincera, sencilla y fervorosa fe de tantas personas de todas las clases sociales, María sigue dando paz, sosiego y consuelo.
¿Qué representa para usted la Virgen de Copacabana y el espacio geográfico (diríamos mágico) donde está asentada?
No diría espacio ‘mágico’, sino sagrado. Para mí Copacabana es un espacio sagrado, donde quiero encontrarme con lo sagrado que está representado en la Virgen María.
domingo, 15 de mayo de 2016
Albó: “Evo tiene que tomar más en serio lo de su sucesor”
En su pequeña habitación hay libros y papeles allá donde se mire. También hay periódicos. En ellos halla la inspiración para escribir sus columnas de opinión. La escritura ocupa la mayor parte de su tiempo. Actualmente prepara, entre otras cosas, más volúmenes de sus obras selectas y un anecdotario. Aun así y en comparación a lo que hacía antes, ahora trabaja “a media marcha”. El sacerdote jesuita Xavier Albó, condecorado hace poco con el Cóndor de los Andes, recibió a OPINIÓN en el colegio San Calixto de La Paz, donde vive. A sus 81 años, se siente extranjero cuando visita alguna vez su natal Cataluña, España. Es un boliviano más.
Su andar es lento, pero sus argumentos en torno a la coyuntura actual del país son ágiles, sólidos y están en movimiento constante. En la entrevista, el también antropólogo y lingüista habló de la continuidad del presidente Evo Morales en el poder, de su posible sucesor, y de los logros y desaciertos del Mandatario. También se refiere a su concepción del Vivir Bien y la aplicación de la misma, a la situación de los indígenas, a la relación entre la Iglesia y el Gobierno, y al mensaje que dejó el referéndum constitucional.
¿Hace cuánto no va a España?
No es tanto, deben ser unos seis años… Vine el año 52 (a Bolivia) y desde entonces me considero boliviano, no me considero catalán.
¿Qué le hizo quedarse?
Cuando llegué, ya desde el principio, la cuestión era tener un destino de por vida. Vine sabiendo, pensando que si me iba bien, me quedaría de por vida. Y me ha ido muy bien. Cuando alguna vez voy a Cataluña, me siento extranjero en mi propia tierra. Aquí, en cambio, siento que estoy en mi propia salsa.
¿Cómo ve el país?
Desafiante. El rato menos esperado, sale algo nuevo. Me ha pasado varias veces que cuando estaba fuera por corto tiempo, pasaba una cosa que nunca me hubiera imaginado. Siempre salen cosas nuevas como el referéndum que tuvimos hace poco (aquel en el que se rechazó la repostulación de Morales).
Usted ha vivido de cerca la recuperación de la democracia en Bolivia, ¿cómo ve ahora la democracia?
Como en tantas partes, a medias.
¿Qué le hace falta?
A mí me gustaba más el anterior Evo, cuando andaba sin uniforme, cuando andaba con una chompa de rayas. Ese me parece más genuino que el actual. El actual está demasiado marcado por el hecho de que está en el poder y al estar en el poder, ya no tiene ganas de abandonarlo y Álvaro (García Linera, el vicepresidente) menos.
Hasta el momento mismo del referéndum, yo estaba indeciso entre votar por el Sí o el No. Lo que más me llevaba a votar por el Sí, a nivel subjetivo, era que teníamos el conflicto con Chile y me parecía que cambiar de batuta en una circunstancia así podría afectar. Pero a favor del No, que es la opción que ganó, estaba el hecho de que el partido mismo no tiene que pensar que está solamente en manos de dos personas y que por tanto tiene que hacer todo lo posible para buscar sucesores. Esto mismo lo dije cuando me dieron el Cóndor (de los Andes) e incluso dije el nombre del posible sucesor (el canciller David Choquehuanca). Lo dije solo porque estaba allá y porque sabía bien que Evo no está tan en contra de eso. No quería decir que tuviera que ser él, sino que Evo, Álvaro y el partido tienen que tomar más en serio la posibilidad de un sucesor, no apuntar a que se hará la segunda parte del juego. Si (Morales) ganara y se viera que no se ha preparado a nadie, se vería que hubo un intento directo de perpetuarse en el poder.
¿Qué riesgos trae eso?
Que uno se quede (en el poder), no para hacer cosas, sino porque el poder siempre atrae. He tenido un grupo de misa en el que había una mujer muy masista que siempre pedía que el hermano Evo y el hermano Álvaro no se engolosinen por el poder. Creo que esto es verdad. Una vez que se llega al poder, uno se engolosina. El poder da tantas maravillas que se olvidan porqué llegaron al poder sino y piensan sobre todo en perpetuarse. Al hacer eso, hay mucho peligro de que uno deje los ideales que tenía.
¿Al Presidente le está pasando eso?
Se están dando señales, pero todavía estamos en la punta de la ola. Todavía se puede revertir. Un modelo muy bueno de lo que habría que hacer es el de Uruguay. Pepe Mujica lo hizo muy bien, pero ya era viejito y pensó que era mejor dar paso a otro. No digo que necesariamente tiene que ser así porque he visto a algunos que han estado bastante tiempo (en el poder) y lo han seguido haciendo bien. Pero el peligro es mucho mayor cuando hay indicios de que uno se quiere perpetuar en el poder.
¿Cuál fue el mensaje principal que dejó el referéndum?
Como población, (aprendimos) que Evo no es intocable… Una de las lecciones para el Gobierno es que si no toma más en cuenta las cosas que ocurren en la parte urbana, se va al tacho.
¿Qué nuevos liderazgos vislumbra en el oficialismo y en la oposición?
El propio Félix Patzi se presenta en varias partes como sucesor de Evo. Pero pienso que si lo hiciera siendo del (partido de Luis) Revilla, no llegaría nunca al poder, pero no descarto que surja un acercamiento entre él y el MAS. También se podría pensar en mujeres. Personalmente pienso que sería pertinente que siga siendo algún indígena como Evo, que ha tenido muchas revoluciones siendo indígena y que está marcado por el hecho de serlo… A Álvaro no lo veo como sucesor porque me parece que está allá (en el Gobierno) gracias a que está muy arrimado a Evo, pero sospecho que dentro del MAS habría una oposición muy fuerte a que fuera Álvaro (el sucesor). A (Juan Ramón) Quintana todo el mundo se (le) opondría bastante. Tiene que ser alguien que puede aglutinar y David Choquehuanca tiene bastante de aglutinador. Si abrimos un poco el tema en estos años a pensar en preparar desde ahora al sucesor, sería más cercano a lo que se espera de un partido.
Apuntes
Biografía
El sacerdote jesuita Xavier Albó es doctor en Lingüística y Antropología por la Universidad de Cornell, Nueva York (1966-70) y también doctor en Filosofía por la Universidad Católica del Ecuador (1955-58).
Licenciado en Teología de la Facultad Borja, Barcelona, y de la Loyola University, Chicago.
Realizó estudios en Humanidades en Cochabamba (1952) y luego en la Universidad Católica del Ecuador, Quito (1953).
Albó cuenta con una amplia producción académica, reflejada en investigaciones, estudios y libros.
“Lo que dice la Iglesia es verdad, pero lo que no dice, también”
¿Cómo evalúa al Presidente y a su entorno?
(Evo) ha aprendido muchas cosas. A favor de él hay que decir también que, por ejemplo, los quechuas y aimaras no se avergüenzan de serlo… También es positivo lo mucho que ha logrado en el campo y por eso ha ganado con pocas excepciones el Sí en las áreas rurales… En muchos más lugares hay infraestructura, electricidad, obras de riego… Quizás lo más negativo es que se quieran perpetuar en el poder, algunos al menos. Es negativo también no haber diversificado mucho la economía. Ahora estamos en (tiempo de) “vacas flacas”. Si se hubiera pensado en diversificar cuando estábamos en (época de) “vacas gordas”, no estaríamos tan fregados. Es positivo que se logró acumular bastante y entonces no sentimos (los impactos)… Dependemos demasiado del gas… Tendríamos que haber trabajado más en ampliar nuestra base productiva para tener más posibilidades de energías alternativas y no depender del gas para muchas cosas ni de las represas, sino tener energía eólica o solar.
¿Cómo entiende el Vivir Bien?
Para mí los elementos más importantes del Vivir Bien son cuatro. El primero es estar en paz con uno mismo, no tener conflictos internos… El segundo es abrirse a los que son otros distintos…lo pluri es mejor que lo mono, pero para que lo pluri sea mejor, tiene que ser también inter, aprender de unos y otros. Y, en el caso partidario, el MAS no ha aprendido todavía eso… Abrirse a los distintos tiene que ser en todos los campos y de igual a igual… El tercer elemento es vivir bien con la naturaleza que, a fin de cuentas, es parte también de toda la vida… No se puede vivir bien si no respetamos al planeta.
¿Estamos aplicando adecuadamente estos principios?
No, mejor de cara a lo que decimos afuera que dentro del país… Es más fácil decirlo en la teoría que aplicarlo en la práctica en el propio país. Me parece que en eso nos aplazamos un poco… Es importante lograr que el MAS se abra más a los distintos, es una de las tareas pendientes, no verlos por ser distintos automáticamente como enemigos, que también los hay. Cuando un Doria Medina o cualquiera de esos dice que hará tal cosa, no me fío, porque si nunca lo han hecho, ¿cómo lo harán después?
¿Cuál es la situación de los indígenas?
En dos cosas están mucho mejor que nunca, en la autoconsciencia y los servicios básicos en el campo. Y eso es irreversible. Pero creo que en lo político se sienten medio traicionados por el MAS… He escuchado a dirigentes que conozco bastante que ya no se sienten muy del MAS porque se sienten excluidos cuando piensan un poco distinto.
¿A qué atribuye la cercanía del Presidente con el papa Francisco?
Creo que tiene algo de visceral. Evo siempre ha sido muy cercano a Lucho Espinal y el Papa también… Y el papa Francisco ha tenido también sus propias evoluciones. Es uno de los pocos que a medida que se hace viejo, va mejorando. Cuando era joven, era medio áspero y duro con todo lo de los partidos políticos por ejemplo. Ahora se lo ve mucho más abierto a eso. Evo tuvo un acercamiento muy temprano al Papa. En el primer viaje que el Papa hizo a Río, Evo hizo un viaje especial allí para poder verlo. Hace un mes estuvo en el Vaticano porque el Papa también presiona para que los movimientos populares crezcan y lo invitó por ser Presidente y ser de un movimiento popular. Está dentro de los que están preparando el tercer encuentro mundial de movimientos populares de la Iglesia. Tienen ese rasgo en común, pero no tienen en común otro… el Papa ha hecho un Jubileo de la misericordia, que es la capacidad de perdonar al que se ha equivocado. El Papa tiene muy metido eso…y, en el caso de las personas con discapacidad, Evo estaría en los antípodas (lugar diametralmente opuesto) del Papa. En ese tema, Evo tendría que aprender un poco.
Y a nivel nacional, ¿cómo ve la relación siempre tensa entre Gobierno e Iglesia?
Comparada con la que había en tiempos de Bolívar, la tensión es muy poca porque Bolívar se apoderó de un montón de conventos… Las tensiones de ahora, comparadas con las que hubo en otros momentos, son mucho menores… Lo que dicen los obispos (en la carta pastoral sobre narcotráfico) es verdad. Pero lo que no dicen también es verdad. Le dedican solo un número al valor cultural de la hoja de coca y su uso medicinal. Y eso es donde más ha trabajado Evo. Ha conseguido por ejemplo que Naciones Unidas reconozcan el acullico y que la coca es distinta de la cocaína. (Los obispos) trabajaron poco eso… En eso tiene cierta razón el Gobierno, no porque lo que dicen sea falso, sino porque no ponen el complemento. La carta pastoral no es tan mala como dicen, pero no toca un tema que es muy sensible como la hoja de coca y entonces da la impresión de que es poca cosa… Les faltó por lo menos diplomacia.
¿Qué diría Luis Espinal de una coyuntura como la actual?
Estaría muy contento de ver los avances que se han hecho, pero estaría en contra de que (el Gobierno) se quiera perpetuar y de las cosas no muy democráticas que ha hecho… Yo muchas veces, cuando tengo que hacer un comentario, me pregunto qué diría Espinal. A él le tocó vivir tiempos en los que por lo polarizados que estaban, era mucho más fácil tomar posición: dictadura o democracia.
En el contexto de América Latina, muchos países con ideas reformistas están pasando a otra etapa…
A una etapa peligrosa. Es lamentable y me temo que tendremos un receso de varios años y en varias partes. Eso también lo tendría que pensar Evo. “Cuando veas las barbas del vecino cortar, pon las tuyas a remojar”, dicen.
Finalmente, ¿qué opina de la prensa actual?
Faltan liderazgos dentro de los medios de comunicación. La prensa tiene que ser libre, no arrimarse a un partido o a otro. Tiene que mantener la capacidad de informar.
Su andar es lento, pero sus argumentos en torno a la coyuntura actual del país son ágiles, sólidos y están en movimiento constante. En la entrevista, el también antropólogo y lingüista habló de la continuidad del presidente Evo Morales en el poder, de su posible sucesor, y de los logros y desaciertos del Mandatario. También se refiere a su concepción del Vivir Bien y la aplicación de la misma, a la situación de los indígenas, a la relación entre la Iglesia y el Gobierno, y al mensaje que dejó el referéndum constitucional.
¿Hace cuánto no va a España?
No es tanto, deben ser unos seis años… Vine el año 52 (a Bolivia) y desde entonces me considero boliviano, no me considero catalán.
¿Qué le hizo quedarse?
Cuando llegué, ya desde el principio, la cuestión era tener un destino de por vida. Vine sabiendo, pensando que si me iba bien, me quedaría de por vida. Y me ha ido muy bien. Cuando alguna vez voy a Cataluña, me siento extranjero en mi propia tierra. Aquí, en cambio, siento que estoy en mi propia salsa.
¿Cómo ve el país?
Desafiante. El rato menos esperado, sale algo nuevo. Me ha pasado varias veces que cuando estaba fuera por corto tiempo, pasaba una cosa que nunca me hubiera imaginado. Siempre salen cosas nuevas como el referéndum que tuvimos hace poco (aquel en el que se rechazó la repostulación de Morales).
Usted ha vivido de cerca la recuperación de la democracia en Bolivia, ¿cómo ve ahora la democracia?
Como en tantas partes, a medias.
¿Qué le hace falta?
A mí me gustaba más el anterior Evo, cuando andaba sin uniforme, cuando andaba con una chompa de rayas. Ese me parece más genuino que el actual. El actual está demasiado marcado por el hecho de que está en el poder y al estar en el poder, ya no tiene ganas de abandonarlo y Álvaro (García Linera, el vicepresidente) menos.
Hasta el momento mismo del referéndum, yo estaba indeciso entre votar por el Sí o el No. Lo que más me llevaba a votar por el Sí, a nivel subjetivo, era que teníamos el conflicto con Chile y me parecía que cambiar de batuta en una circunstancia así podría afectar. Pero a favor del No, que es la opción que ganó, estaba el hecho de que el partido mismo no tiene que pensar que está solamente en manos de dos personas y que por tanto tiene que hacer todo lo posible para buscar sucesores. Esto mismo lo dije cuando me dieron el Cóndor (de los Andes) e incluso dije el nombre del posible sucesor (el canciller David Choquehuanca). Lo dije solo porque estaba allá y porque sabía bien que Evo no está tan en contra de eso. No quería decir que tuviera que ser él, sino que Evo, Álvaro y el partido tienen que tomar más en serio la posibilidad de un sucesor, no apuntar a que se hará la segunda parte del juego. Si (Morales) ganara y se viera que no se ha preparado a nadie, se vería que hubo un intento directo de perpetuarse en el poder.
¿Qué riesgos trae eso?
Que uno se quede (en el poder), no para hacer cosas, sino porque el poder siempre atrae. He tenido un grupo de misa en el que había una mujer muy masista que siempre pedía que el hermano Evo y el hermano Álvaro no se engolosinen por el poder. Creo que esto es verdad. Una vez que se llega al poder, uno se engolosina. El poder da tantas maravillas que se olvidan porqué llegaron al poder sino y piensan sobre todo en perpetuarse. Al hacer eso, hay mucho peligro de que uno deje los ideales que tenía.
¿Al Presidente le está pasando eso?
Se están dando señales, pero todavía estamos en la punta de la ola. Todavía se puede revertir. Un modelo muy bueno de lo que habría que hacer es el de Uruguay. Pepe Mujica lo hizo muy bien, pero ya era viejito y pensó que era mejor dar paso a otro. No digo que necesariamente tiene que ser así porque he visto a algunos que han estado bastante tiempo (en el poder) y lo han seguido haciendo bien. Pero el peligro es mucho mayor cuando hay indicios de que uno se quiere perpetuar en el poder.
¿Cuál fue el mensaje principal que dejó el referéndum?
Como población, (aprendimos) que Evo no es intocable… Una de las lecciones para el Gobierno es que si no toma más en cuenta las cosas que ocurren en la parte urbana, se va al tacho.
¿Qué nuevos liderazgos vislumbra en el oficialismo y en la oposición?
El propio Félix Patzi se presenta en varias partes como sucesor de Evo. Pero pienso que si lo hiciera siendo del (partido de Luis) Revilla, no llegaría nunca al poder, pero no descarto que surja un acercamiento entre él y el MAS. También se podría pensar en mujeres. Personalmente pienso que sería pertinente que siga siendo algún indígena como Evo, que ha tenido muchas revoluciones siendo indígena y que está marcado por el hecho de serlo… A Álvaro no lo veo como sucesor porque me parece que está allá (en el Gobierno) gracias a que está muy arrimado a Evo, pero sospecho que dentro del MAS habría una oposición muy fuerte a que fuera Álvaro (el sucesor). A (Juan Ramón) Quintana todo el mundo se (le) opondría bastante. Tiene que ser alguien que puede aglutinar y David Choquehuanca tiene bastante de aglutinador. Si abrimos un poco el tema en estos años a pensar en preparar desde ahora al sucesor, sería más cercano a lo que se espera de un partido.
Apuntes
Biografía
El sacerdote jesuita Xavier Albó es doctor en Lingüística y Antropología por la Universidad de Cornell, Nueva York (1966-70) y también doctor en Filosofía por la Universidad Católica del Ecuador (1955-58).
Licenciado en Teología de la Facultad Borja, Barcelona, y de la Loyola University, Chicago.
Realizó estudios en Humanidades en Cochabamba (1952) y luego en la Universidad Católica del Ecuador, Quito (1953).
Albó cuenta con una amplia producción académica, reflejada en investigaciones, estudios y libros.
“Lo que dice la Iglesia es verdad, pero lo que no dice, también”
¿Cómo evalúa al Presidente y a su entorno?
(Evo) ha aprendido muchas cosas. A favor de él hay que decir también que, por ejemplo, los quechuas y aimaras no se avergüenzan de serlo… También es positivo lo mucho que ha logrado en el campo y por eso ha ganado con pocas excepciones el Sí en las áreas rurales… En muchos más lugares hay infraestructura, electricidad, obras de riego… Quizás lo más negativo es que se quieran perpetuar en el poder, algunos al menos. Es negativo también no haber diversificado mucho la economía. Ahora estamos en (tiempo de) “vacas flacas”. Si se hubiera pensado en diversificar cuando estábamos en (época de) “vacas gordas”, no estaríamos tan fregados. Es positivo que se logró acumular bastante y entonces no sentimos (los impactos)… Dependemos demasiado del gas… Tendríamos que haber trabajado más en ampliar nuestra base productiva para tener más posibilidades de energías alternativas y no depender del gas para muchas cosas ni de las represas, sino tener energía eólica o solar.
¿Cómo entiende el Vivir Bien?
Para mí los elementos más importantes del Vivir Bien son cuatro. El primero es estar en paz con uno mismo, no tener conflictos internos… El segundo es abrirse a los que son otros distintos…lo pluri es mejor que lo mono, pero para que lo pluri sea mejor, tiene que ser también inter, aprender de unos y otros. Y, en el caso partidario, el MAS no ha aprendido todavía eso… Abrirse a los distintos tiene que ser en todos los campos y de igual a igual… El tercer elemento es vivir bien con la naturaleza que, a fin de cuentas, es parte también de toda la vida… No se puede vivir bien si no respetamos al planeta.
¿Estamos aplicando adecuadamente estos principios?
No, mejor de cara a lo que decimos afuera que dentro del país… Es más fácil decirlo en la teoría que aplicarlo en la práctica en el propio país. Me parece que en eso nos aplazamos un poco… Es importante lograr que el MAS se abra más a los distintos, es una de las tareas pendientes, no verlos por ser distintos automáticamente como enemigos, que también los hay. Cuando un Doria Medina o cualquiera de esos dice que hará tal cosa, no me fío, porque si nunca lo han hecho, ¿cómo lo harán después?
¿Cuál es la situación de los indígenas?
En dos cosas están mucho mejor que nunca, en la autoconsciencia y los servicios básicos en el campo. Y eso es irreversible. Pero creo que en lo político se sienten medio traicionados por el MAS… He escuchado a dirigentes que conozco bastante que ya no se sienten muy del MAS porque se sienten excluidos cuando piensan un poco distinto.
¿A qué atribuye la cercanía del Presidente con el papa Francisco?
Creo que tiene algo de visceral. Evo siempre ha sido muy cercano a Lucho Espinal y el Papa también… Y el papa Francisco ha tenido también sus propias evoluciones. Es uno de los pocos que a medida que se hace viejo, va mejorando. Cuando era joven, era medio áspero y duro con todo lo de los partidos políticos por ejemplo. Ahora se lo ve mucho más abierto a eso. Evo tuvo un acercamiento muy temprano al Papa. En el primer viaje que el Papa hizo a Río, Evo hizo un viaje especial allí para poder verlo. Hace un mes estuvo en el Vaticano porque el Papa también presiona para que los movimientos populares crezcan y lo invitó por ser Presidente y ser de un movimiento popular. Está dentro de los que están preparando el tercer encuentro mundial de movimientos populares de la Iglesia. Tienen ese rasgo en común, pero no tienen en común otro… el Papa ha hecho un Jubileo de la misericordia, que es la capacidad de perdonar al que se ha equivocado. El Papa tiene muy metido eso…y, en el caso de las personas con discapacidad, Evo estaría en los antípodas (lugar diametralmente opuesto) del Papa. En ese tema, Evo tendría que aprender un poco.
Y a nivel nacional, ¿cómo ve la relación siempre tensa entre Gobierno e Iglesia?
Comparada con la que había en tiempos de Bolívar, la tensión es muy poca porque Bolívar se apoderó de un montón de conventos… Las tensiones de ahora, comparadas con las que hubo en otros momentos, son mucho menores… Lo que dicen los obispos (en la carta pastoral sobre narcotráfico) es verdad. Pero lo que no dicen también es verdad. Le dedican solo un número al valor cultural de la hoja de coca y su uso medicinal. Y eso es donde más ha trabajado Evo. Ha conseguido por ejemplo que Naciones Unidas reconozcan el acullico y que la coca es distinta de la cocaína. (Los obispos) trabajaron poco eso… En eso tiene cierta razón el Gobierno, no porque lo que dicen sea falso, sino porque no ponen el complemento. La carta pastoral no es tan mala como dicen, pero no toca un tema que es muy sensible como la hoja de coca y entonces da la impresión de que es poca cosa… Les faltó por lo menos diplomacia.
¿Qué diría Luis Espinal de una coyuntura como la actual?
Estaría muy contento de ver los avances que se han hecho, pero estaría en contra de que (el Gobierno) se quiera perpetuar y de las cosas no muy democráticas que ha hecho… Yo muchas veces, cuando tengo que hacer un comentario, me pregunto qué diría Espinal. A él le tocó vivir tiempos en los que por lo polarizados que estaban, era mucho más fácil tomar posición: dictadura o democracia.
En el contexto de América Latina, muchos países con ideas reformistas están pasando a otra etapa…
A una etapa peligrosa. Es lamentable y me temo que tendremos un receso de varios años y en varias partes. Eso también lo tendría que pensar Evo. “Cuando veas las barbas del vecino cortar, pon las tuyas a remojar”, dicen.
Finalmente, ¿qué opina de la prensa actual?
Faltan liderazgos dentro de los medios de comunicación. La prensa tiene que ser libre, no arrimarse a un partido o a otro. Tiene que mantener la capacidad de informar.
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